古诗文学习-天问原文翻译与赏析

同学们，学会欣赏古诗词才能够了解我国的古典文学，发扬光大我国的古典文学。下面学大的老师为大家提供的是古诗文学习-天问原文翻译与赏析，希望同学们能够了解这部分的内容，认真的学习和总结，在古诗的学习中取得进步。

原文：

曰：遂古之初，谁传道之?

上下未形，何由考之?

冥昭瞢闇，谁能极之?

冯翼惟像，何以识之?

明明闇闇，惟时何为?

阴阳三合，何本何化?

圜则九重，孰营度之?

惟兹何功，孰初作之?

斡维焉系，天极焉加?

八柱何当，东南何亏?

九天之际，安放安属?

隅隈多有，谁知其数?

天何所沓?十二焉分?

日月安属?列星安陈?

出自汤谷，次于蒙氾。

自明及晦，所行几里?

夜光何德，死则又育?

厥利维何，而顾菟在腹?

女歧无合，夫焉取九子?

伯强何处?惠气安在?

何阖而晦?何开而明?

角宿未旦，曜灵安藏?

不任汩鸿，师何以尚之?

佥曰“何忧”，何不课而行之?

鸱龟曳衔，鲧何听焉?

顺欲成功，帝何刑焉?

永遏在羽山，夫何三年不施?

伯禹愎鲧，夫何以变化?

纂就前绪，遂成考功。

何续初继业，而厥谋不同?

洪泉极深，何以窴之?

地方九则，何以坟之?

河海应龙?何尽何历?

鲧何所营?禹何所成?

康回冯怒，坠何故以东南倾?

九州安错?川谷何洿?

东流不溢，孰知其故?

东西南北，其修孰多?

南北顺堕，其衍几何?

昆仑县圃，其尻安在?

增城九重，其高几里?

四方之门，其谁从焉?

西北辟启，何气通焉?

日安不到?烛龙何照?

羲和之未扬，若华何光?

何所冬暖?何所夏寒?

焉有石林?何兽能言?

焉有虬龙、负熊以游?

雄虺九首，鯈忽焉在?

何所不死?长人何守?

靡蓱九衢，枲华安居?

灵蛇吞象，厥大何如?

黑水、玄趾，三危安在?

延年不死，寿何所止?

鲮鱼何所?鬿堆焉处?

羿焉彃日?乌焉解羽?

禹之力献功，降省下土四方。

焉得彼嵞山女，而通之於台桑?

闵妃匹合，厥身是继。

胡为嗜不同味，而快朝饱?

启代益作后，卒然离蠥。

何启惟忧，而能拘是达?

皆归射鞠，而无害厥躬。

何后益作革，而禹播降?

启棘宾商，《九辨》、《九歌》。

何勤子屠母，而死分竟地?

帝降夷羿，革孽夏民。

胡射夫河伯，而妻彼雒嫔?

冯珧利决，封豨是射。

何献蒸肉之膏，而后帝不若?

浞娶纯狐，眩妻爰谋。

何羿之射革，而交吞揆之?

阻穷西征，岩何越焉?

化为黄熊，巫何活焉?

咸播秬黍，莆雚是营。

何由并投，而鲧疾修盈?

白蜺婴茀，胡为此堂?

安得夫良药，不能固臧?

天式从横，阳离爰死。

大鸟何鸣，夫焉丧厥体?

蓱号起雨，何以兴之?

撰体胁鹿，何以膺之?

鼇戴山抃，何以安之?

释舟陵行，何之迁之?

惟浇在户，何求于嫂?

何少康逐犬，而颠陨厥首?

女歧缝裳，而馆同爰止。

何颠易厥首，而亲以逢殆?

汤谋易旅，何以厚之?

覆舟斟寻，何道取之?

桀伐蒙山，何所得焉?

妹嬉何肆，汤何殛焉?

舜闵在家，父何以鱞?

尧不姚告，二女何亲?

厥萌在初，何所意焉?

璜台十成，谁所极焉?

登立为帝，孰道尚之?

女娲有体，孰制匠之?

舜服厥弟，终然为害。

何肆犬豕，而厥身不危败?

吴获迄古，南岳是止。

孰期去斯，得两男子?

缘鹄饰玉，后帝是飨。

何承谋夏桀，终以灭丧?

帝乃降观，下逢伊挚。

何条放致罚，而黎服大说?

简狄在台，喾何宜?

玄鸟致贻，女何喜，

该秉季德，厥父是臧。

胡终弊于有扈，牧夫牛羊?

干协时舞，何以怀之?

平胁曼肤，何以肥之?

有扈牧竖，云何而逢?

击床先出，其命何从?

恆秉季德，焉得夫朴牛?

何往营班禄，不但还来?

昏微遵迹，有狄不宁。

何繁鸟萃棘，负子肆情?

眩弟并淫，危害厥兄。

何变化以作诈，而後嗣逢长?

成汤东巡，有莘爰极。

何乞彼小臣，而吉妃是得?

水滨之木，得彼小子。

夫何恶之，媵有莘之妇?

汤出重泉，夫何罪尤?

不胜心伐帝，夫谁使挑之?

会晁争盟，何践吾期?

苍鸟群飞，孰使萃之?

列击纣躬，叔旦不嘉。

何亲揆发，何周之命以咨嗟?

授殷天下，其位安施?

反成乃亡，其罪伊何?

争遣伐器，何以行之?

并驱击翼，何以将之?

昭后成游，南土爰底。

厥利惟何，逢彼白雉?

穆王巧挴，夫何周流?

环理天下，夫何索求?

妖夫曳衒，何号于市?

周幽谁诛?焉得夫褒姒?

天命反侧，何罚何佑?

齐桓九会，卒然身杀。

彼王纣之躬，孰使乱惑?

何恶辅弼，谗谄是服?

比干何逆，而抑沉之?

雷开何顺，而赐封之?

何圣人之一德，卒其异方：

梅伯受醢，箕子详狂?

稷维元子，帝何竺之?

投之於冰上，鸟何燠之?

何冯弓挟矢，殊能将之?

既惊帝切激，何逢长之?

伯昌号衰，秉鞭作牧。

何令彻彼岐社，命有殷国?

迁藏就岐，何能依?

殷有惑妇，何所讥?

受赐兹醢，西伯上告。

何亲就上帝罚，殷之命以不救?

师望在肆，昌何识?

鼓刀扬声，后何喜?

武发杀殷，何所悒?

载尸集战，何所急?

伯林雉经，维其何故?

何感天抑坠，夫谁畏惧?

皇天集命，惟何戒之?

受礼天下，又使至代之?

初汤臣挚，後兹承辅。

何卒官汤，尊食宗绪?

勋阖、梦生，少离散亡。

何壮武历，能流厥严?

彭铿斟雉，帝何飨?

受寿永多，夫何久长?

中央共牧，后何怒?

蜂蛾微命，力何固?

惊女采薇，鹿何祐?

北至回水，萃何喜?

兄有噬犬，弟何欲?

易之以百两，卒无禄?

薄暮雷电，归何忧?

厥严不奉，帝何求?

伏匿穴处，爰何云?

荆勋作师，夫何长?

悟过改更，我又何言?

吴光争国，久余是胜。

何环穿自闾社丘陵，爰出子文?

吾告堵敖以不长。

何试上自予，忠名弥彰?

《天问》是屈原所作楚辞中的一篇“奇”文：说它奇，不仅由于艺术的表现形式不同于屈原的其他作品，更主要的是从作品的构思到作品所表现出来的作者思想的“奇”——奇绝的内容显示出作者惊人的艺术才华，表现出诗人非凡的学识和超卓的想像力!

何谓“天问”?王逸《楚辞章句》说：何不言‘问天’?天尊不可问，故曰‘天问’。”又据传屈原被逐，忧心愁惨，徬徨山泽，过楚先王之庙及公卿祠堂，看到壁上有天地、山川、神灵、古代贤圣、怪物等故事，因而“呵壁问天”，这种说法虽有一定历史文献的记载及文物可作参考，但未必就是屈原写《天问》的真实起因。《天问》中，问天地、日月、山川、灵异之外，它所涉及的人事，大多有当时的现实意义。因此，屈原所提出的问题不会是仅仅根据庙堂壁画。而是有他主观上的选择并经他精心结撰的。从全文的先后次序来看，先天地自然后三代史实，而以楚国的贤君愚臣作为结尾，这里显著地表明了作者自己的思想动机与创作意图，因此，这篇包含着作者深层思想结晶的《天问》，不可能是他“呵壁问天”的即兴之作。

《天问》是屈原思想学说的集粹，所问都是上古传说中不甚可解的怪事、大事，“天地万象之理，存亡兴废之端，贤凶善恶之报，神奇鬼怪之说”，他似乎是要求得一个解答，找出一个因果。而这些问题也都是春秋、战国以来的许多学人所探究的问题，在诸子百家的文章里，几乎都已讨论到。屈子的《天问》则以惝恍迷离的文句，用疑问的语气说出来以成此钜制，这就是屈子所以为诗人而不是“诸子”的缘由。而“天”字的意思，战国时代含义已颇广泛。大体说来，凡一切远于人、高于人、古于人，人所不能了解，不能施为的事与物，都可用“天”来统摄之。对物质界说，又有本始、本质、本原的意思。《易·系词》中说：“法象莫大乎天地。”《天问》的天，也颇有指一切法象的意味，与道家的“道”字，《易经》的“易”字，都是各家用以代表这些“法象”的名词，屈原为楚之宗室重臣，有丰富的学识和经历，以非凡才智作此奇文，颇有整齐百家、是正杂说之意，《天问》的光辉和价值也就很清楚地呈现于读者面前了!

从全诗的结构及内容来看，全诗372句1553字，是一首以4字句为基本格式的长诗，对天文、地理、历史、哲学等许多方面提出了170多个(一说150多个)问题，这些问题有许多是在他那个时代尚未解决而他有怀疑的，也有明知故问的，对许多历史问题的提问，往往表现出作者的思想感情、政治见解和对历史的总结、褒贬;对自然所提的问题，表现的是作者对宇宙的探索精神，对传说的怀疑，从而也看出作者比同时代人进步的宇宙观、认识论。《天问》以新奇的艺术手法表现精深的内容，使之成为世界文库中绝无仅有的奇作。

全诗总体看来大致可分两大部分。每部分中又可分为若干小节。

从篇首至“曜灵安藏”，这部分屈子问的是天，宇宙生成是万事万物的先决，这便成了屈原问难之始，其中从“遂古之初”至“何以识之”问的是天体的情况，“明明闇闇”四句讲宇宙阴阳变化的现象。第二小节自“圜则九重”到“曜灵安藏”则是对日月星辰提问：它们何以不会坠落?太阳每日要走多少路，月亮何以有阴晴圆缺?以及有关日月的一些传说的疑问。从“不任汩鸿”起问的地事，从禹治水过渡到“九州安错……何气通焉”说的是古传说中关于地球的一些情况，而“日安不到”以下六句则就地球上所看到的日的现象发问。第三节从“焉有石林”到“乌焉解羽”一节多为二句一问，都是当时民间传说中的怪事。

以上《天问》的第一大部分，大体是就自然界的事物发问，并联想到与自然有关的一些神话与历史传说，文章富有变化，联想丰富而有情致，除少数可能有错简外(如“河海应龙”二句或为错简，或有失误)，不能以后人习惯的文章结构之法去看它，而认为是“与上下文不属”，杂乱而无章法。

从“禹之力献功”起，对大量的神话故事和历史传说与史实提出了问题，这些各种各样的人事问题构成了《天问》的第二大部分。

女岐、鲧、禹、共工、后羿、启、浞、简狄、后稷、伊尹……，屈子对这些传说中的事和人，一一提出了许多问题，在对这些人与神的传说的怀疑中，往往表现着诗人的情感、爱憎。尤其是关于鲧禹的传说，表现了作者极大的不平之情，他对鲧治水有大功而遭极刑深表同情，在他看来，鲧之死不是如儒家所认为的是治水失败之故，而是由于他为人正直而遭到了帝的疑忌，这种“问”，实际上表现了诗人对自己在政治斗争中所遭遇到的不平待遇的愤懑，《天问》的思想光辉就应当是这样来理解的。

自“天命反侧”起则进一步涉及商周以后的历史故事和人物诸如舜、桀、汤、纣、比干、梅伯、文王、武王、师望、昭王、穆王、幽王、褒姒直到齐桓公、吴王阖庐、令尹子文……，屈原提出的好多问题，充分表现了作者对历史政治的正邪、善恶、成败、兴亡的看法，这些叙述可以看成是这位“博闻强志”的大诗人对历史的总结，比《离骚》更进一步、更直截了当地阐明了自己的政治主张，而对楚国政治现实的抨击，也是希望君主能举贤任能，接受历史教训，重新治理好国家的一种变幻了的表现手法。

《天问》的艺术表现手法主要是以四字为句，以问的形式从一个问题联想到另一个问题。细细读去还是可以理清脉络，弄明主脑的。《天问》在语言运用上与屈赋的其他篇章不尽相同，通篇不用“兮”字，也没有“些”、“只”之类的语尾助词。句式以四言为主，间杂以三、五、六、七言。大致四句为一节，每节一韵，节奏、音韵自然协调。有一句一问、二句一问、三句一问、四句一问等多种形式。又用“何”、“胡”、“焉”、“几”、“谁”、“孰”、“安”等疑问词交替使用，富于变化，因而尽管通篇发问，读来却圆转活脱而不呆板，参差错落而有风致，所以前人评论说：“或长言，或短语，或错综，或对偶，或一事而累累反覆，或数事而熔成一片，其文或峭险，或澹宕，或佶倔，或流利，诸法备尽，可谓极文章之变态。”(俞樾《评点楚辞》引孙鑛语)这构成了《天问》独特的艺术风格，当然它表现的是屈原的学术思想，问的是实实在在的问题。因此在修辞手法上，自然没有像《离骚》、《九歌》、《九章》那样绮丽而富于浪漫色彩，但正如清贺裳《骚筏》所评“其词与意，虽不如诸篇之曲折变化，自然是宇宙间一种奇文”。

《天问》问世之后，摹拟的作品为数不少。晋傅玄有《拟天问》，梁江淹有《遂古篇》，唐杨炯有《浑天问》、柳宗元有《天对》，明方孝孺有《杂问》、王廷相有《答天问》，清李雯也有《天问》……可见其对后世文学创作思想的深远影响。但摹拟之作大多既缺乏思想价值也缺乏文学价值。

总之《天问》是中国文学史上极具特色而有很特殊意义的文学杰作，在中国文学史和世界文学史上都有它相当高的价值与地位。

在古诗的学习中同学们需要掌握技巧，以上学大教育为大家提供的古诗文学习-天问原文翻译与赏析大家已经学习过了，希望同学们能够掌握，取得进步。